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  "introSimp": "《庄子》现存三十三篇，分内篇、外篇、杂篇。LibreBook 以内篇为起点，逐篇整理正文、旧注、今译与校记；每篇独立成卷，篇目与完成度公开标示。"
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   "search": "而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 而彭祖如今以长寿特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲吗！"
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   "translation": "况且全社会都称赞他，他也不会因此更加努力；全社会都非议他，他也不会因此更加沮丧；他确定了内我与外物的分界，辨明了荣辱的界限，如此而已。",
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   "search": "且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 况且全社会都称赞他，他也不会因此更加努力；全社会都非议他，他也不会因此更加沮丧；他确定了内我与外物的分界，辨明了荣辱的界限，如此而已。"
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   "title": "若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！",
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   "title": "故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。",
   "simp": "故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。",
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   "title": "堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！",
   "simp": "尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！",
   "translation": "尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它要和日月比光，不是太难了吗！",
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   "search": "堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！ 尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！ 尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它要和日月比光，不是太难了吗！"
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   "title": "時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！",
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   "translation": "及时雨降下了，却还在灌溉，它要和时雨比润泽，不是太劳苦了吗！",
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   "search": "時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！ 时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！ 及时雨降下了，却还在灌溉，它要和时雨比润泽，不是太劳苦了吗！"
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   "title": "許由曰：「子治天下，天下既已治也。",
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   "title": "堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」",
   "simp": "尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」",
   "translation": "尧治理天下百姓，平定海内政事，到姑射山、汾水之北去见四位神人，怅然若失，忘记了自己拥有天下。”",
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   "search": "堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」 尧治理天下百姓，平定海内政事，到姑射山、汾水之北去见四位神人，怅然若失，忘记了自己拥有天下。”"
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   "search": "今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？ 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 如今你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟而浮游江湖，却担忧它太大无处可容？"
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   "translation": "那么先生还是有蓬草塞心、不通达的地方啊！”",
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   "title": "其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。",
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   "translation": "如今你有大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔荒野，在它旁边徘徊无为，在它下面逍遥安卧。",
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   "search": "今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 如今你有大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔荒野，在它旁边徘徊无为，在它下面逍遥安卧。"
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   "title": "不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」",
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   "translation": "它不会被斧头砍伐，没有什么东西伤害它，没有什么用处，又哪里会困苦呢！”",
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   "search": "不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」 它不会被斧头砍伐，没有什么东西伤害它，没有什么用处，又哪里会困苦呢！”"
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   "type": "note",
   "field": "note",
   "key": "xiaoyaoyou:c001",
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   "sourceName": "郭象注",
   "title": "篇旨",
   "text": "夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！",
   "simp": "夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！",
   "lemma": "篇旨",
   "citation": "郭象《庄子注》",
   "search": "夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！ 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！ 篇旨 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》"
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   "type": "note",
   "field": "note",
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   "chapter": {
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   "sourceName": "成玄英疏",
   "title": "北冥 · 鯤",
   "text": "溟，猶海也，取其溟漠無涯，故謂之溟。東方朔十洲記云：溟海無風而洪波百丈。巨海之內，有此大魚，欲明物性自然，故標為章首。玄中記云：東方有大魚焉，行者一日過魚頭，七日過魚尾；產三日，碧海為之變紅。故知大物生於大處，豈獨北溟而已。",
   "simp": "溟，犹海也，取其溟漠无涯，故谓之溟。东方朔十洲记云：溟海无风而洪波百丈。巨海之内，有此大鱼，欲明物性自然，故标为章首。玄中记云：东方有大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾；产三日，碧海为之变红。故知大物生于大处，岂独北溟而已。",
   "lemma": "北冥 · 鯤",
   "citation": "成玄英《南华真经疏》",
   "search": "溟，猶海也，取其溟漠無涯，故謂之溟。東方朔十洲記云：溟海無風而洪波百丈。巨海之內，有此大魚，欲明物性自然，故標為章首。玄中記云：東方有大魚焉，行者一日過魚頭，七日過魚尾；產三日，碧海為之變紅。故知大物生於大處，豈獨北溟而已。 溟，犹海也，取其溟漠无涯，故谓之溟。东方朔十洲记云：溟海无风而洪波百丈。巨海之内，有此大鱼，欲明物性自然，故标为章首。玄中记云：东方有大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾；产三日，碧海为之变红。故知大物生于大处，岂独北溟而已。 北冥 · 鯤 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》"
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   "type": "note",
   "field": "note",
   "key": "xiaoyaoyou:c003",
   "chapter": {
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   "source": "ludeming",
   "sourceName": "陆德明释文",
   "title": "北冥 · 鯤",
   "text": "《北冥》本亦作溟，覓經反，北海也。嵇康云：取其溟漠無涯也。梁簡文帝云：窅冥無極，故謂之冥。東方朔十洲記云：水黑色謂之冥海，無風洪波百丈。",
   "simp": "《北冥》本亦作溟，觅经反，北海也。嵇康云：取其溟漠无涯也。梁简文帝云：窅冥无极，故谓之冥。东方朔十洲记云：水黑色谓之冥海，无风洪波百丈。",
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   "text": "運，轉也。是，指斥也。即此鵬鳥，其形重大，若不海中運轉，無以自致高昇，皆不得不然，非樂然也。且形既遷革，情亦隨變。昔日為魚，涵泳北海；今時作鳥，騰翥南溟；雖復昇沈性殊，逍遙一也。亦猶死生聚散，所遇斯適，千變萬化，未始非吾。所以化魚為鳥，自北徂南者，鳥是淩虛之物，南即啟明之方；魚乃滯溺之蟲，北蓋幽冥之地；欲表向明背暗，捨滯求進，故舉南北鳥魚以示為道之逕耳。而大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。《海運》司馬云：運，轉也。向秀云：非海不行，故曰海運。簡文云：運，徙也。",
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   "simp": "玉篇：运，行也。浑天仪云：天运如车毂，谓天之行不息也。此运字亦当训行。庄子言鹏之运行不息于海，则将徙天池而休息矣。（说文：徙，迻也。段注：乍行乍止而竟止，则迻其所矣。）下文引齐谐六月息之言可证。郭氏谓非冥海不足以运其身，释文引司马向秀之说，皆失之。",
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   "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语",
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   "simp": "且者假借，是聊略之辞。夫者开发，在语之端绪。积，聚也。厚，深也。杯，小器也。坳，污陷也，谓堂庭坳陷之地也。芥，草也。胶，黏也。此起譬也。夫翻覆一杯之水于坳污堂地之间，将草叶为舟，则浮泛靡滞；若还用杯为舟，理必不可。何者？水浅舟大，则黏地不行故也。是以大舟必须深水，小芥不待洪流，苟其大小得宜，则物皆逍遥。",
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   "citation": "成玄英《南华真经疏》",
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   "text": "夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也。",
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   "text": "王念孫曰：培之言馮也。馮，乘也。（見周官馮相氏注。）風在鵬下，故言負；鵬在風上，故言馮。必九萬里而後在風之上，在風之上而後能馮風，故曰而後乃今培風。若訓培為重，則與上文了不相涉矣。馮與培，聲相近，故義亦相通。漢書周?傳更封?為□（四）城侯，顏師古曰：□，呂忱音陪，而楚漢春秋作馮城侯。陪馮聲相近，是其證也。（馮字古音在蒸部，陪字古音在之部。之部之音與蒸部相近，故陪馮聲亦相近。說文曰：陪，滿也。王注離騷曰：馮，滿也。陪馮聲相近，故皆訓為滿。文穎注漢書文帝紀曰：陪，輔也。張晏注百官公卿表曰：馮，輔也。說文曰：倗，輔也。陪馮倗，聲並相近，故皆訓為輔。說文曰：倗，從人，朋聲，讀若陪位。□，從邑，崩聲，讀若陪。漢書王尊傳南山群盜傰宗等，蘇林曰：傰，音朋。晉灼曰：音倍。墨子尚賢篇守城則倍畔，非命篇倍作崩。皆其例也。）今案說文：培，益也。培風者，以風益大翼之力，助其高飛也。陸氏訓重，未明，當從王氏為允。",
   "simp": "王念孙曰：培之言冯也。冯，乘也。（见周官冯相氏注。）风在鹏下，故言负；鹏在风上，故言冯。必九万里而后在风之上，在风之上而后能冯风，故曰而后乃今培风。若训培为重，则与上文了不相涉矣。冯与培，声相近，故义亦相通。汉书周?传更封?为□（四）城侯，颜师古曰：□，吕忱音陪，而楚汉春秋作冯城侯。陪冯声相近，是其证也。（冯字古音在蒸部，陪字古音在之部。之部之音与蒸部相近，故陪冯声亦相近。说文曰：陪，满也。王注离骚曰：冯，满也。陪冯声相近，故皆训为满。文颖注汉书文帝纪曰：陪，辅也。张晏注百官公卿表曰：冯，辅也。说文曰：倗，辅也。陪冯倗，声并相近，故皆训为辅。说文曰：倗，从人，朋声，读若陪位。□，从邑，崩声，读若陪。汉书王尊传南山群盗傰宗等，苏林曰：傰，音朋。晋灼曰：音倍。墨子尚贤篇守城则倍畔，非命篇倍作崩。皆其例也。）今案说文：培，益也。培风者，以风益大翼之力，助其高飞也。陆氏训重，未明，当从王氏为允。",
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   "text": "蜩，蟬也，生七八月，紫青色，一名蛁蟟。鸒鳩，鶻鳩也，即今之班鳩是也。決，卒疾之貌。搶，集也，亦突也。枋，檀木也。控，投也，引也，窮也。奚，何也。之，適也。蜩鳩聞鵬鳥之弘大，資風水以高飛，故嗤彼形大而劬勞，欣我質小而逸豫。且騰躍不過數仞，突榆檀而栖集；時困不到前林，投地息而更起，逍遙適性，樂在其中。何須時經六月，途遙九萬，跋涉辛苦，南適胡為！以小笑大，夸企自息而不逍遙者，未之有也。",
   "simp": "蜩，蝉也，生七八月，紫青色，一名蛁蟟。鸒鸠，鹘鸠也，即今之班鸠是也。决，卒疾之貌。抢，集也，亦突也。枋，檀木也。控，投也，引也，穷也。奚，何也。之，适也。蜩鸠闻鹏鸟之弘大，资风水以高飞，故嗤彼形大而劬劳，欣我质小而逸豫。且腾跃不过数仞，突榆檀而栖集；时困不到前林，投地息而更起，逍遥适性，乐在其中。何须时经六月，途遥九万，跋涉辛苦，南适胡为！以小笑大，夸企自息而不逍遥者，未之有也。",
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   "text": "《蜩》音條。司馬云：蟬。《學鳩》如字。一音於角反。本又作鷽，音同。本或作鸒，音預。崔云：學讀為滑，滑鳩，一名滑雕。司馬云：學鳩，小鳩也。李云：鶻鵰也。毛詩草木疏云：鶻鳩，班鳩也。簡文云：月令云鳴鳩拂其羽是也。",
   "simp": "《蜩》音条。司马云：蝉。《学鸠》如字。一音于角反。本又作鸴，音同。本或作鸒，音预。崔云：学读为滑，滑鸠，一名滑雕。司马云：学鸠，小鸠也。李云：鹘雕也。毛诗草木疏云：鹘鸠，班鸠也。简文云：月令云鸣鸠拂其羽是也。",
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   "text": "俞樾曰：釋文曰：學，本或作鸒，音預。據文選江文通雜體詩鸒斯蒿下飛，李善注即以莊子此文說之。又引司馬云：鸒鳩，小鳥。毛萇詩傳曰：鸒斯，鵯居；鵯居，鴉烏也。音豫。然則李氏所據本固作鸒，不作學也。今釋文引司馬云，學鳩，小鳩也，此經後人竄改，非其原文矣。今案釋文，學本又作鷽。說文：鷽，雗鷽，山鵲，知來事鳥，或作?。爾雅釋鳥：鷽，山鵲。作學者，蓋鷽假借字。鳩為五鳩之總名，鷽、鳩當是兩物，釋文引諸說似未分曉。",
   "simp": "俞樾曰：释文曰：学，本或作鸒，音预。据文选江文通杂体诗鸒斯蒿下飞，李善注即以庄子此文说之。又引司马云：鸒鸠，小鸟。毛苌诗传曰：鸒斯，鹎居；鹎居，鸦乌也。音豫。然则李氏所据本固作鸒，不作学也。今释文引司马云，学鸠，小鸠也，此经后人窜改，非其原文矣。今案释文，学本又作鸴。说文：鸴，雗鸴，山鹊，知来事鸟，或作?。尔雅释鸟：鸴，山鹊。作学者，盖鸴假借字。鸠为五鸠之总名，鸴、鸠当是两物，释文引诸说似未分晓。",
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   "text": "王氏引之經傳釋詞曰：則，猶或也。引史記陳丞相世家則恐後悔為證。此文則字亦當訓為或。",
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   "simp": "适，往也。莽苍，郊野之色，遥望之不甚分明也。果然，饱貌也。往于郊野，来去三食，路既非遥，腹犹充饱。百里之行，路程稍远，舂捣粮食，为一宿之借。适于千里之途，路既迢遥，聚积三月之粮，方充往来之食。故郭注",
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   "title": "之二蟲",
   "text": "郭注云，二蟲，鵬蜩也；對大於小，所以均異趣也。且大鵬摶風九萬，小鳥決起榆枋，雖復遠近不同，適性均也。咸不知道里之遠近，各取足而自勝，天機自張，不知所以。既無意於高卑，豈有情於優劣！逍遙之致，其在茲乎！而呼鵬為蟲者，大戴禮云：東方鱗蟲三百六十，應龍為其長；南方羽蟲三百六十，鳳皇為其長；西方毛蟲三百六十，麒麟為其長；北方甲蟲三百六十，靈龜為其長；中央裸蟲三百六十，聖人為其長。通而為語，故名鵬為蟲也。",
   "simp": "郭注云，二虫，鹏蜩也；对大于小，所以均异趣也。且大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。咸不知道里之远近，各取足而自胜，天机自张，不知所以。既无意于高卑，岂有情于优劣！逍遥之致，其在兹乎！而呼鹏为虫者，大戴礼云：东方鳞虫三百六十，应龙为其长；南方羽虫三百六十，凤皇为其长；西方毛虫三百六十，麒麟为其长；北方甲虫三百六十，灵龟为其长；中央裸虫三百六十，圣人为其长。通而为语，故名鹏为虫也。",
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   "text": "二蟲即承上文蜩、鳩之笑而言，謂蜩、鳩至小，不足以知鵬之大也。郭注云二蟲謂鵬、蜩也。失之。（一）搶字依釋文原本改，下並同。（二）闕誤引文本及江南舊本枋下有而止二字。（三）闕誤引文本果作顆。（四）闕誤引文本此句上下有彼也二字。",
   "simp": "二虫即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。郭注云二虫谓鹏、蜩也。失之。（一）抢字依释文原本改，下并同。（二）阙误引文本及江南旧本枋下有而止二字。（三）阙误引文本果作颗。（四）阙误引文本此句上下有彼也二字。",
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   "text": "物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉！自此已下至於列子，歷舉年知之大小，各信其一方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名。是故統小大者，無小無大者也；苟有乎大小，則雖大鵬之與斥鷃，宰官之與御風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故遊於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而繫於有方，則雖放之使遊而有所窮矣，未能無待也。夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈、宰官榮子，皆如年知，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強相希效也。",
   "simp": "物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此已下至于列子，历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名。是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。夫物受气不同，禀分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵、宰官荣子，皆如年知，岂企尚之所及哉！故知物性不同，不可强相希效也。",
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   "citation": "郭象《庄子注》",
   "search": "物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉！自此已下至於列子，歷舉年知之大小，各信其一方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名。是故統小大者，無小無大者也；苟有乎大小，則雖大鵬之與斥鷃，宰官之與御風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故遊於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而繫於有方，則雖放之使遊而有所窮矣，未能無待也。夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈、宰官榮子，皆如年知，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強相希效也。 物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此已下至于列子，历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名。是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。夫物受气不同，禀分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵、宰官荣子，皆如年知，岂企尚之所及哉！故知物性不同，不可强相希效也。 小知 · 小年 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》"
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   "text": "《小知》音智，本亦作智。下大知並注同。下年知放此。《跂尚》丘豉反。後同。《累物》劣偽反。下皆同。",
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   "text": "奚，何也。然，如此也。此何以知年知不相及若此之縣（解）耶？假設其問以生後答。",
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   "text": "此答前問也。朝菌者，謂天時滯雨，於糞堆之上熱蒸而生，陰溼則生，見日便死，亦謂之大芝，生於朝而死於暮，故曰朝菌。月終謂之晦，月旦謂之朔；假令逢陰，數日便萎，終不涉三旬，故不知晦朔也。蟪蛄，夏蟬也。生於麥梗，亦謂之麥節，夏生秋死，故不知春秋也。菌則朝生暮死，蟬則夏長秋殂，斯言齡命短促，故謂之小年也。",
   "simp": "此答前问也。朝菌者，谓天时滞雨，于粪堆之上热蒸而生，阴湿则生，见日便死，亦谓之大芝，生于朝而死于暮，故曰朝菌。月终谓之晦，月旦谓之朔；假令逢阴，数日便萎，终不涉三旬，故不知晦朔也。蟪蛄，夏蝉也。生于麦梗，亦谓之麦节，夏生秋死，故不知春秋也。菌则朝生暮死，蝉则夏长秋殂，斯言龄命短促，故谓之小年也。",
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   "text": "《朝菌》徐其隕反。司馬云：大芝也。天陰生糞上，見日則死，一名日及，故不知月之終始也。崔云：糞上芝，朝生暮死，晦者不及朔，朔者不及晦。支遁云：一名舜英，朝生暮落。潘尼云：木槿也。簡文云：欻生之芝也。欻，音況物反。",
   "simp": "《朝菌》徐其陨反。司马云：大芝也。天阴生粪上，见日则死，一名日及，故不知月之终始也。崔云：粪上芝，朝生暮死，晦者不及朔，朔者不及晦。支遁云：一名舜英，朝生暮落。潘尼云：木槿也。简文云：欻生之芝也。欻，音况物反。",
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   "search": "案菌，芝類，故字從艸。支遁潘尼以木槿當之，說殊誤。 案菌，芝类，故字从艸。支遁潘尼以木槿当之，说殊误。 朝菌 · 蟪蛄 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 盧文弨 卢文弨"
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   "text": "慧琳一切經音義八十四集古今佛道論衡卷三引司馬云：朝菌，大芝也，江東呼為土菌，一曰道廚。又御覽九百九十八引司馬云：朝菌，大芝也，天陰時生糞上，見陽則萎，故不知月之始終。與釋文所引小異。",
   "simp": "慧琳一切经音义八十四集古今佛道论衡卷三引司马云：朝菌，大芝也，江东呼为土菌，一曰道厨。又御览九百九十八引司马云：朝菌，大芝也，天阴时生粪上，见阳则萎，故不知月之始终。与释文所引小异。",
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   "text": "王引之曰：案淮南道應篇引此，朝菌作朝秀。（今本淮南作朝菌，乃後人據莊子改之。文選辯命論注及太平御覽蟲豸部六引淮南並作朝秀，今據改。）高注曰：朝秀，朝生暮死之蟲也，生水上，狀似蠶蛾，一名孳母。據此，則朝秀與蟪蛄，皆蟲名也。朝菌朝秀，語之轉耳，非謂芝菌，亦非謂木槿也。上文云之二蟲又何知，謂蜩與學鳩；此云不知晦朔，亦必謂朝菌之蟲。蟲者微有知之物，故以知不知言之；若草木無知之物，何須言不知乎？今案王說是也。廣雅正作朝□，以其為蟲，故字從虫耳。《晦朔》晦，冥也。朔，旦也。",
   "simp": "王引之曰：案淮南道应篇引此，朝菌作朝秀。（今本淮南作朝菌，乃后人据庄子改之。文选辩命论注及太平御览虫豸部六引淮南并作朝秀，今据改。）高注曰：朝秀，朝生暮死之虫也，生水上，状似蚕蛾，一名孳母。据此，则朝秀与蟪蛄，皆虫名也。朝菌朝秀，语之转耳，非谓芝菌，亦非谓木槿也。上文云之二虫又何知，谓蜩与学鸠；此云不知晦朔，亦必谓朝菌之虫。虫者微有知之物，故以知不知言之；若草木无知之物，何须言不知乎？今案王说是也。广雅正作朝□，以其为虫，故字从虫耳。《晦朔》晦，冥也。朔，旦也。",
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   "text": "此以一日之蚤莫言，不若以一月之終始言。蓋朝生者不及暮，然固知朝矣；暮生者不及朝，然固知暮矣。故晦朔不當從日為解。",
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   "text": "神仙傳曰：彭祖諱鏗，帝顓頊之玄孫，至殷末年，七百六十七歲而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也。今案史記楚世家，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳所殺，以其弟吳回後重黎為火正。吳回生陸終，陸終生彭祖。以世系推之，彭祖乃顓頊玄孫陸終之子，禮所謂來孫也。成疏緣神仙傳作顓頊之玄孫，誤。釋文引王逸楚辭章句，以為帝嚳之玄孫，亦非。（帝嚳為顓頊之姪，名?。彭祖乃顓頊子稱之玄孫，帝嚳之姪玄孫也。）",
   "simp": "神仙传曰：彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙，至殷末年，七百六十七岁而不衰老，遂往流沙之西，非寿终也。今案史记楚世家，颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾所杀，以其弟吴回后重黎为火正。吴回生陆终，陆终生彭祖。以世系推之，彭祖乃颛顼玄孙陆终之子，礼所谓来孙也。成疏缘神仙传作颛顼之玄孙，误。释文引王逸楚辞章句，以为帝喾之玄孙，亦非。（帝喾为颛顼之姪，名?。彭祖乃颛顼子称之玄孙，帝喾之姪玄孙也。）",
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   "simp": "汤是帝喾之后，契之苗裔，姓子，名履，字天乙。母氏扶都，见白气贯月，感而生汤。丰下兑上，身长九尺。仕夏为诸侯，有圣德，诸侯归之。遭桀无道，囚于夏台。后得免，乃与诸侯同盟于景亳之地，会桀于昆吾之墟，大战于鸣条之野，桀奔于南巢。汤既克桀，让天下于务光，务光不受。汤即位，乃都于亳，后改为商，殷开基之主也。棘者，汤时贤人，亦云汤之博士。列子谓之夏革，革棘声类，盖字之误也。而棘既是贤人，汤师事之，故汤问于棘，询其至道，云物性不同，各有素分，循而直往，因而任之。殷汤请益，深有玄趣，庄子许其所问，故云是已。《棘》李云：汤时贤人。又云是棘子。崔云：齐谐之徒识冥灵大椿者名也。简文云：一曰：汤，广大也，棘，狭小也。",
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   "text": "天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正，自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥鴳之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬物之性也；御六氣之辯者，即是遊變化之塗也；如斯以往，則何往而有窮哉！所遇斯乘，又將惡乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。苟有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風而行，故必得其所待，然後逍遙耳，而況大鵬乎！夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈獨自通而已哉！又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同於大通矣。故有待無待，吾所不能齊也；至於各安其性，天機自張，受而不知，則吾所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待者之巨細乎！",
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   "text": "天地者，萬物之總名。萬物者，自然之別稱。六氣者，李頤云：平旦朝霞，日午正陽，日入飛泉，夜半沆瀣，並天地二氣為六氣也。又杜預云：六氣者，陰陽風雨晦明也。又支道林云：六氣，天地四時也。辯者，變也。惡乎，猶於何也。言無待聖人，虛懷體道，故能乘兩儀之正理，順萬物之自然，御六氣以逍遙，混群靈以變化。苟無物而不順，亦何往而不通哉！明徹於無窮，將於何而有待者也！《六氣》司馬云：陰陽風雨晦明也。李云：平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄地黃為六氣。王逸注楚辭云：陵陽子明經言，春食朝霞，朝霞者，日欲出時黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒已後赤黃氣也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽，正陽者，南方日中氣也。並天玄地黃之氣，是為六氣。沆，音戶黨反。瀣，音下界反。支云：天地四時之氣。",
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   "text": "釋文引諸家訓六氣，各有不同。司馬以陰陽風雨晦明為六氣，其說最古。李氏以平旦日中日入夜半並天玄地黃為六氣，頗近牽強。王逸支遁以天地四時為六氣。夫天地之氣，大莫與京，四時皆承天地之氣以為氣，似不得以四時與天地並列為六。王應麟云：六氣，少陰君火，太陰溼土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水，厥陰風木，而火獨有二。天以六為節，故氣以六期為一備。左傳述醫和之言，天有六氣，（注云：陰陽風雨晦明也。）降生五味。即素問五六之數。（全祖望云：天五地六（四），見於大易，天六地五，見於國語。〔故（五）漢志云，五六天地之中合。然左氏之說，又與素問不同。）沈括筆談：六氣，方家以配六神，所謂青龍者，東方厥陰之氣也；其他取象皆如是。唯北方有二：曰玄武，太陽寒水之氣也；曰螣蛇，少陽相火之氣也，其在人為腎，腎有二：左太陽寒水，右少陽相火，此坎離之交也。中央太（陽）陰〕（六）土為句陳，配脾也。六氣之說，聚訟棼如，莫衷一是。愚謂有二說焉：一，洪範雨暘燠寒風時為六氣也。雨，木也；暘，金也；燠，火也；寒，水也；風，土也；是為五氣。五氣得時，是為五行之和氣，合之則為六氣。氣有和有乖，乖則變也，變則宜有以御之，故曰御六氣之變。一，六氣即六情也。漢書翼奉傳奉又引師說六情云：北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊（七），亥卯主之；南方之情，惡也，惡行廉貞，寅午主之；西方之情，喜也，喜行寬大，己酉主之；上方之情，樂也，樂行姦邪，辰未主之；下方之情，哀也，哀行公正，戌丑主之。此二說似亦可備參證。",
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   "simp": "爝火，犹炬火也，亦小火也。神农时十五日一雨，谓之时雨也。且以日月照烛，讵假炬火之光；时雨滂沱，无劳浸灌之泽。尧既㧑谦克让，退己进人，所以致此之辞，盛推仲武也。",
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   "text": "《爝》本亦作燋，音爵。郭祖繳反。司馬云：然也。向云：人所然火也。一云：燋火，謂小火也。字林云：爝，炬火也，子召反。燋，所以然持火者，子約反。",
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   "text": "肩吾連叔，並古之懷道人也。接輿者，姓陸，名通，字接輿，楚之賢人隱者也，與孔子同時。而佯狂不仕，常以躬耕為務，楚王知其賢，聘以黃金百鎰，車駟二乘，並不受。於是夫負妻戴，以遊山海，莫知所終。肩吾聞接輿之言過無準的，故問連叔，詢其義旨。而言吾聞言於接輿者，聞接輿之言也。莊生寄三賢以明堯之一聖，所聞之狀具列於下文也。《肩吾》李云：賢人也。司馬云：神名。《連叔》李云：懷道人也。",
   "simp": "肩吾连叔，并古之怀道人也。接舆者，姓陆，名通，字接舆，楚之贤人隐者也，与孔子同时。而佯狂不仕，常以躬耕为务，楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受。于是夫负妻戴，以游山海，莫知所终。肩吾闻接舆之言过无准的，故问连叔，询其义旨。而言吾闻言于接舆者，闻接舆之言也。庄生寄三贤以明尧之一圣，所闻之状具列于下文也。《肩吾》李云：贤人也。司马云：神名。《连叔》李云：怀道人也。",
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   "title": "河漢 · 逕庭",
   "text": "所聞接輿之言，恢弘而無的當，一往而陳梗概，曾無反覆可尋。吾竊聞之，驚疑怖恐，猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。",
   "simp": "所闻接舆之言，恢弘而无的当，一往而陈梗概，曾无反复可寻。吾窃闻之，惊疑怖恐，犹如上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。",
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   "simp": "夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六气，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣；无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。其神凝，则不凝者自得矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！",
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   "simp": "夫圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数。故能体化合变，无往不可，旁礡万物，无物不然。世以乱故求我，我无心也。我苟无心，亦何为不应世哉！然则体玄而极妙者，其所以会通万物之性，而陶铸天下之化，以成尧舜之名者，常以不为为之耳。孰弊弊焉劳神苦思，以事为事，然后能乎！",
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   "simp": "之是语助，亦叹美也。旁礡，犹混同也。蕲，求也。孰，谁也。之人者，叹尧是圣人；之德者，叹尧之盛德也。言圣人德合二仪，道齐群品，混同万物，制驭百灵。世道荒淫，苍生离乱，故求大圣君临安抚。而虚舟悬镜，应感无心，谁肯劳形弊智，经营区宇，以事为事，然后能事。故老子云为无为，事无事，又云取天下常以无事，及其有事不足以取天下也。",
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   "text": "堯舜者，世事之名耳；為名者，非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已哉？必有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢秕糠耳。",
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   "text": "散為塵，膩為垢，穀不熟為秕，穀皮曰糠，皆猥物也。鎔金曰鑄，範土曰陶。諡法，翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜。夫堯至聖，妙絕形名，混跡同塵，物甘其德，故立名諡以彰聖體。然名者粗法，不異秕糠；諡者世事，何殊塵垢。既而矯諂佞妄，將彼塵垢鍛鑄為堯，用此秕糠埏埴作舜。豈知妙體胡可言邪！是以誰肯以物為事者也。",
   "simp": "散为尘，腻为垢，谷不熟为秕，谷皮曰糠，皆猥物也。镕金曰铸，范土曰陶。谥法，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜。夫尧至圣，妙绝形名，混迹同尘，物甘其德，故立名谥以彰圣体。然名者粗法，不异秕糠；谥者世事，何殊尘垢。既而矫谄佞妄，将彼尘垢锻铸为尧，用此秕糠埏埴作舜。岂知妙体胡可言邪！是以谁肯以物为事者也。",
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   "text": "李楨曰：諸越，猶云於越。春秋定五年經於越入吳，杜注：於，發聲也。公羊傳：於越者，未能以其名通也，何休注：越人自名於越。此作諸者，廣雅釋言：諸，於也。禮記射義注：諸，猶於也。是疊韻假借。",
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   "text": "夫堯之無用天下為，亦猶越人之無所用章甫耳。然遺天下者，固天下之所宗。天下雖宗堯，而堯未嘗有天下也，故窅然喪之，而嘗遊心於絕冥之境，雖寄坐萬物之上而未始不逍遙也。四子者蓋寄言，以明堯之不一於堯耳。夫堯實冥矣，其跡則堯也。自跡觀冥，內外異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識其冥哉！故將求四子於海外而據堯於所見，因謂與物同波者，失其所以逍遙也。然未知至遠之所順者更近，而至高之所會者反下也。若乃厲然以獨高為至而不夷乎俗累，斯山谷之士，非無待者也，奚足以語至極而遊無窮哉！",
   "simp": "夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧未尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心于绝冥之境，虽寄坐万物之上而未始不逍遥也。四子者盖寄言，以明尧之不一于尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，内外异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！故将求四子于海外而据尧于所见，因谓与物同波者，失其所以逍遥也。然未知至远之所顺者更近，而至高之所会者反下也。若乃厉然以独高为至而不夷乎俗累，斯山谷之士，非无待者也，奚足以语至极而游无穷哉！",
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   "text": "治，言緝理；政，言風教。此合喻也。汾水出自太原，西入於河。水北曰陽，則今之晉州平陽縣，在汾水北，昔堯都也。窅然者寂寥，是深遠之名。喪之言忘，是遣蕩之義。而四子者，四德也：一本，二跡，三非本非跡，四非非本跡也。言堯反照心源，洞見道境，超茲四句，故言往見四子也。夫聖人無心，有感斯應，故能緝理萬邦，和平九土。雖復凝神四子，端拱而坐汾陽；統御萬機，窅然而喪天下。斯蓋即本即跡，即體即用，空有雙照，動寂一時。是以姑射不異汾陽，山林豈殊黃屋！世人齊其所見，曷嘗信此邪！而馬彪將四子為齧缺，便未達於遠理；劉璋推汾水於射山，更迷惑於近事。今所解釋，稍異於斯。故郭注云，四子者蓋寄言，明堯之不一於堯耳，世徒見堯之跡，豈識其冥哉！《四子》司馬、李云：王倪，齧缺，被衣，許由。",
   "simp": "治，言缉理；政，言风教。此合喻也。汾水出自太原，西入于河。水北曰阳，则今之晋州平阳县，在汾水北，昔尧都也。窅然者寂寥，是深远之名。丧之言忘，是遣荡之义。而四子者，四德也：一本，二迹，三非本非迹，四非非本迹也。言尧反照心源，洞见道境，超兹四句，故言往见四子也。夫圣人无心，有感斯应，故能缉理万邦，和平九土。虽复凝神四子，端拱而坐汾阳；统御万机，窅然而丧天下。斯盖即本即迹，即体即用，空有双照，动寂一时。是以姑射不异汾阳，山林岂殊黄屋！世人齐其所见，曷尝信此邪！而马彪将四子为啮缺，便未达于远理；刘璋推汾水于射山，更迷惑于近事。今所解释，稍异于斯。故郭注云，四子者盖寄言，明尧之不一于尧耳，世徒见尧之迹，岂识其冥哉！《四子》司马、李云：王倪，啮缺，被衣，许由。",
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   "simp": "李桢曰：东山经之姑射，是否为冀州域内之山，经文究无可攷。隋志以属之临汾，或后世据此篇汾水之阳一语以名其地之山，亦未可知。上文所称姑射，远在北海中，故曰藐，藐者远也。汾阳，尧所居，若有姑射，何为亦云藐哉！盖尧之心未尝有天下，其心即姑射神人之心，其身亦如姑射神人之身，虽垂衣庙堂，如逍遥海外，是以彼山藐远，无殊近在帝都。（四子本无其人，征名以实之则凿矣。）注疏推阐，并极精妙。余前辨证一条，谓山名不可混合为一，然恐有失庄生玄旨，故复论及之。汾水，司马、崔本并作盆水，古读汾如盆，非别一水，说见钱氏大昕养新录。",
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   "text": "文選謝靈運之郡初發都詩注引司馬云：瓠，布護；落，零落也。枵然，大貌。掊，謂擊破之也。喻莊子之言大也，若巨瓠之無施也。較釋文引為詳。",
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   "text": "說文：?，痛聲也。呺□，說文所無，蓋皆?之俗體，施之於此，義不可通。文選謝靈運初發都詩李善注引此文作枵，當從之。爾雅釋天：玄枵，虛也。虛則有大義，故曰枵然大也。釋文引李云?然虛大貌，是固以枵字之義說之。",
   "simp": "说文：?，痛声也。呺□，说文所无，盖皆?之俗体，施之于此，义不可通。文选谢灵运初发都诗李善注引此文作枵，当从之。尔雅释天：玄枵，虚也。虚则有大义，故曰枵然大也。释文引李云?然虚大貌，是固以枵字之义说之。",
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   "search": "說文：?，痛聲也。呺□，說文所無，蓋皆?之俗體，施之於此，義不可通。文選謝靈運初發都詩李善注引此文作枵，當從之。爾雅釋天：玄枵，虛也。虛則有大義，故曰枵然大也。釋文引李云?然虛大貌，是固以枵字之義說之。 说文：?，痛声也。呺□，说文所无，盖皆?之俗体，施之于此，义不可通。文选谢灵运初发都诗李善注引此文作枵，当从之。尔雅释天：玄枵，虚也。虚则有大义，故曰枵然大也。释文引李云?然虚大貌，是固以枵字之义说之。 瓠落 · 呺然 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾"
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   "text": "狌，野貓也。跳梁，猶走躑也，辟，法也，謂機關之類也。罔罟，罝罘也。子獨不見狸狌捕鼠之狀乎？卑伏其身，伺候傲慢之鼠；東西跳躑，不避高下之地；而中於機關之法，身死罔罟之中，皆以利惑其小，不謀大故也。亦猶擎跪曲拳，執持聖跡，偽情矯性，以要時利，前雖遂意，後必危亡，而商鞅、蘇、張，即是其事。此何異乎捕鼠狸狌死於罔罟也。",
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   "simp": "辟疑为繴之借字。尔雅：繴谓之罿，罿，罬也；罬谓之罦，罦，覆车也。郭璞曰：今之翻车也，有两辕，中施罥以捕鸟。司马曰辟罔也，误。辟若训罔，则下文死于罔罟为赘矣。楚辞九章设张辟以娱君兮，王逸注：辟，法也，言谗人设张峻法以娱乐君，（王念孙曰：楚辞九章以张辟连读，非以设张连读。张读弧张之张。周官冥氏掌弧张，郑注：弧张，罿罦之属，所以扃绢禽兽。）颇费解义。墨子非儒篇：盗贼将作，若机辟将发也，盐铁论刑法篇曰：辟陷设而当其蹊，皆当作繴。（楚辞哀时命，外迫胁于机臂兮，机臂与机辟同。玉篇、王注以为弩身，亦失之。）",
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   "text": "彷徨，縱任之名；逍遙，自得之稱；亦是異言一致，互其文耳。不材之木，枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來風，故行李經過，徘徊憩息，徙倚顧步，寢臥其下。亦猶莊子之言，無為虛淡，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也。",
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   "search": "鯤 鲲 崔譔、簡文謂「鯤當為鯨」；郭慶藩引方以智說，謂鯤本魚子之名，莊子借為大魚之名。二說並存，正文不改字。 崔譔、简文谓「鲲当为鲸」；郭庆藩引方以智说，谓鲲本鱼子之名，庄子借为大鱼之名。二说并存，正文不改字。 《莊子集釋》 《庄子集释》"
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   "search": "鵬 鹏 《釋文》云崔音鳳，謂「鵬即古鳳字」；郭慶藩引司馬彪說「鵬者鳳也」。正文作「鵬」，不改。 《释文》云崔音凤，谓「鹏即古凤字」；郭庆藩引司马彪说「鹏者凤也」。正文作「鹏」，不改。 《經典釋文》《莊子集釋》 《经典释文》《庄子集释》"
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   "search": "培風 培风 郭象訓「培，重也」；王念孫、郭慶藩謂「培」與「馮」聲近，義為乘、憑。兩說並存，本站注文兩存。 郭象训「培，重也」；王念孙、郭庆藩谓「培」与「冯」声近，义为乘、凭。两说并存，本站注文两存。 郭象注、王念孫說、郭慶藩按語 郭象注、王念孙说、郭庆藩按语"
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   "text": "底本作「槍」，據《釋文》及王引之說改作「搶」，義為突、集。",
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   "search": "搶榆枋 抢榆枋 底本作「槍」，據《釋文》及王引之說改作「搶」，義為突、集。 底本作「枪」，据《释文》及王引之说改作「抢」，义为突、集。 《經典釋文》《莊子集釋》 《经典释文》《庄子集释》"
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   "text": "底本作「綽約」，據《釋文》及郭慶藩校語改作「淖約」，形容柔美。",
   "textSimp": "底本作「绰约」，据《释文》及郭庆藩校语改作「淖约」，形容柔美。",
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   "search": "淖約 淖约 底本作「綽約」，據《釋文》及郭慶藩校語改作「淖約」，形容柔美。 底本作「绰约」，据《释文》及郭庆藩校语改作「淖约」，形容柔美。 《經典釋文》《莊子集釋》 《经典释文》《庄子集释》"
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   "title": "塵垢秕糠",
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   "text": "數字底本此處有缺字，據通行文義補作「秕糠」，指谷殼與米糠，喻微末之物。",
   "textSimp": "数字底本此处有缺字，据通行文义补作「秕糠」，指谷壳与米糠，喻微末之物。",
   "source": "底本阙文，据通行本补",
   "search": "塵垢秕糠 尘垢秕糠 數字底本此處有缺字，據通行文義補作「秕糠」，指谷殼與米糠，喻微末之物。 数字底本此处有缺字，据通行文义补作「秕糠」，指谷壳与米糠，喻微末之物。 底本闕文，據通行本補 底本阙文，据通行本补"
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   "title": "逍遥",
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   "question": "逍遥是境界、工夫，还是各适其性？",
   "intro": "全篇以鲲鹏起兴。郭象把逍遥落在「自得」「性分」，成玄英以「无待」「适性」申之，清儒则多在文本与地理名物上补证。",
   "thesis": "小大虽殊，放于自得之场，各当其分，则逍遥一也；不必以高远相尚。 鹏化海运皆不得不然，形迁情变而逍遥一也；无待圣人虚怀体道，御六气以逍遥。 不立义理专条，为鲲、鹏、蜩、鸠等存音辨字，并保存崔譔、简文、司马彪异说，供读注取证。 按语以校订为主；李桢辨姑射山地望，并谓尧心即姑射神人之心，虽居庙堂而「如逍遥海外」。",
   "search": "逍遥 逍遥是境界、工夫，还是各适其性？ 全篇以鲲鹏起兴。郭象把逍遥落在「自得」「性分」，成玄英以「无待」「适性」申之，清儒则多在文本与地理名物上补证。 小大虽殊，放于自得之场，各当其分，则逍遥一也；不必以高远相尚。 义理注 c001 c008 c056 c142 鹏化海运皆不得不然，形迁情变而逍遥一也；无待圣人虚怀体道，御六气以逍遥。 疏解 c016 c071 c144 不立义理专条，为鲲、鹏、蜩、鸠等存音辨字，并保存崔譔、简文、司马彪异说，供读注取证。 音义 c005 c010 c058 按语以校订为主；李桢辨姑射山地望，并谓尧心即姑射神人之心，虽居庙堂而「如逍遥海外」。 补论 · 校勘 c240"
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   "title": "小大之辩",
   "simp": "小大之辩",
   "question": "小大是价值高下，还是性分差异？",
   "intro": "鲲鹏、蜩鸠、朝菌、冥灵层层对照。郭象主张各足其性，成玄英以适性均同申之，清儒则从物名与异文入手订正旧注。",
   "thesis": "小大虽殊，各足其性则逍遥一也；若系于有方，虽大鹏亦为累物。 鹏抟风九万、小鸟决起榆枋，远近不同而适性均；以小笑大，是未达天机自张。 为蜩、学鸠、榆、枋、决、抢等注音辨字，保存「学鸠」或作「鸒鸠」等异文。 谓「二虫」承上文指蜩鸠，郭注「鹏蜩」失之；又引王引之说，考「朝菌」当为「朝秀」虫名。",
   "search": "小大之辩 小大是价值高下，还是性分差异？ 鲲鹏、蜩鸠、朝菌、冥灵层层对照。郭象主张各足其性，成玄英以适性均同申之，清儒则从物名与异文入手订正旧注。 小大虽殊，各足其性则逍遥一也；若系于有方，虽大鹏亦为累物。 义理注 c008 c056 c070 c073 鹏抟风九万、小鸟决起榆枋，远近不同而适性均；以小笑大，是未达天机自张。 疏解 c057 c071 为蜩、学鸠、榆、枋、决、抢等注音辨字，保存「学鸠」或作「鸒鸠」等异文。 音义 c058 c060 c062 谓「二虫」承上文指蜩鸠，郭注「鹏蜩」失之；又引王引之说，考「朝菌」当为「朝秀」虫名。 校订 c072 c080"
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   "title": "有待与无待",
   "simp": "有待与无待",
   "question": "「无待」是无所凭借，还是顺万物之性？",
   "intro": "从列子御风到乘天地之正，郭象以「无所不乘」释无待，成玄英以「虚怀体道」申之，清儒则从声韵与异文支持关键字的读解。",
   "thesis": "列子御风犹有待；唯顺万物之性、游变化之涂，无所不乘者无待；有待、无待各安其性，不可强齐。 无待圣人虚怀体道，乘两仪正理，御六气以逍遥；宋荣子「未树」，于无待之心未立。 注「辩」如字、变也，崔本作和；「恶乎」音乌。为读解存音，不立义理。 以声韵订「辩」读为「变」，引《广雅》《易·坤文言》，谓崔训「和」失之；并辨六气诸家说。",
   "search": "有待与无待 「无待」是无所凭借，还是顺万物之性？ 从列子御风到乘天地之正，郭象以「无所不乘」释无待，成玄英以「虚怀体道」申之，清儒则从声韵与异文支持关键字的读解。 列子御风犹有待；唯顺万物之性、游变化之涂，无所不乘者无待；有待、无待各安其性，不可强齐。 义理注 c073 c142 c143 无待圣人虚怀体道，乘两仪正理，御六气以逍遥；宋荣子「未树」，于无待之心未立。 疏解 c133 c144 c156 注「辩」如字、变也，崔本作和；「恶乎」音乌。为读解存音，不立义理。 音义 c146 c148 以声韵订「辩」读为「变」，引《广雅》《易·坤文言》，谓崔训「和」失之；并辨六气诸家说。 训诂 · 校订 c147 c145"
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   "key": "xiaoyaoyou:concept:xingfen",
   "chapter": {
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    "title": "逍遙遊",
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   "cid": "xingfen",
   "sid": "s001",
   "paragraph": 1,
   "title": "性分与自得",
   "simp": "性分与自得",
   "question": "万物各得其分，何以能同归逍遥？",
   "intro": "郭象以「性分」为逍遥的根据，成玄英以「形迁情变而逍遥一」申之；这一组概念主要见於郭、成两家，清儒未另立义理专条。",
   "thesis": "物任其性，事称其能，各当其分；性各有极，不可强相希效。 形迁情变而性殊，逍遥一也；适性均则天机自张，无意于高卑优劣。 为「性分」注音（符问反），为「达观」注音（古乱反），属音义层，不立性分说。 无专门义理条；其校订工作为读解性分大小提供可靠文本，不以性分立说。",
   "search": "性分与自得 万物各得其分，何以能同归逍遥？ 郭象以「性分」为逍遥的根据，成玄英以「形迁情变而逍遥一」申之；这一组概念主要见於郭、成两家，清儒未另立义理专条。 物任其性，事称其能，各当其分；性各有极，不可强相希效。 义理注 c001 c008 c073 c143 形迁情变而性殊，逍遥一也；适性均则天机自张，无意于高卑优劣。 疏解 c016 c071 为「性分」注音（符问反），为「达观」注音（古乱反），属音义层，不立性分说。 音义 c013 无专门义理条；其校订工作为读解性分大小提供可靠文本，不以性分立说。 校订"
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   "type": "concept",
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   "key": "xiaoyaoyou:concept:wuyong",
   "chapter": {
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   "cid": "wuyong",
   "sid": "s091",
   "paragraph": 17,
   "title": "无用之用",
   "simp": "无用之用",
   "question": "「无用」如何成全「大用」？",
   "intro": "末段以狸狌、斄牛、樗木作对照。郭象以「用得其所」总收，成玄英以「终其天年」申之，清儒则先清字词与异文。",
   "thesis": "小大之物失其极则利害均；用得其所，则物皆逍遥。 樗拥肿不材，匠人不顾、斤斧不加，故终其天年；「无用之用」在全生保真。 为樗、拥肿、彷徨等注音辨字，保存「卷曲」或作「拳曲」等异文。 校「呺然」当从「枵」、「不龟手」读「拘」，并训「大」为「迂」，为无用之辨清障。",
   "search": "无用之用 「无用」如何成全「大用」？ 末段以狸狌、斄牛、樗木作对照。郭象以「用得其所」总收，成玄英以「终其天年」申之，清儒则先清字词与异文。 小大之物失其极则利害均；用得其所，则物皆逍遥。 义理注 c292 樗拥肿不材，匠人不顾、斤斧不加，故终其天年；「无用之用」在全生保真。 疏解 c293 c279 c290 为樗、拥肿、彷徨等注音辨字，保存「卷曲」或作「拳曲」等异文。 音义 c276 c278 c291 校「呺然」当从「枵」、「不龟手」读「拘」，并训「大」为「迂」，为无用之辨清障。 训诂 · 校订 c252 c256 c281"
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    "title": "逍遙遊",
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   "cid": "sanwu",
   "sid": "s042",
   "paragraph": 7,
   "title": "至人 · 神人 · 圣人",
   "simp": "至人 · 神人 · 圣人",
   "question": "「无己、无功、无名」是一人之三面，还是三种人？",
   "intro": "全篇收束于「至人无己，神人无功，圣人无名」。郭象逐句解「无」，成玄英以体、用、名统为一人，清儒只留下文字校记。",
   "thesis": "无己故顺物；顺而不助故无功；圣人者物得性之名，未足以名其所以得。 至言其体、神言其用、圣言其名，其实一也；三人即前文乘天地之正、御六气之人。 注「无己」音纪、「而王」于况反，属读音与异文层。 仅存「今本无作无，下并同」一类文字校记，未展开义理。",
   "search": "至人 · 神人 · 圣人 「无己、无功、无名」是一人之三面，还是三种人？ 全篇收束于「至人无己，神人无功，圣人无名」。郭象逐句解「无」，成玄英以体、用、名统为一人，清儒只留下文字校记。 无己故顺物；顺而不助故无功；圣人者物得性之名，未足以名其所以得。 义理注 c149 c153 c155 至言其体、神言其用、圣言其名，其实一也；三人即前文乘天地之正、御六气之人。 疏解 c156 注「无己」音纪、「而王」于况反，属读音与异文层。 音义 c150 c152 仅存「今本无作无，下并同」一类文字校记，未展开义理。 校记 c151"
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